23-24 июня 2008 г.

Введение

Сегодня много говорится об исламофобии, в то время как мы нуждаемся в исламоведении.

Существует два пути, чтобы оценить то или иное вероучение либо религию:
Мы можем обратиться к ее основам, чтобы выявить ее корни и базовые понятия. Это теоретический подход.
Для того, чтобы наш подход стал практическим, нам необходимо исследовать существующие взаимосвязи внутри какой-то системы взглядов или религии и оценить то впечатление, которое она производит.

Тем не менее, если мы не уделим внимания корням и плодам, а будем обсуждать ствол древа религии, это обернется пустыми спорами.

Сейчас я подхожу к вопросу с теоретической точки зрения. Поэтому мой доклад носит теологический, а не социологический или исторический характер.

Необходимость религии

Человечество не может существовать ни без воздуха, ни без религии. Религия – это необходимая часть человеческой жизни. Человек нуждается в чем-либо, что бы придало его жизни смысл. Если бы он заключался только в том, чтобы есть, пить, спать, работать и т.д., а затем умирать, тогда непонятно было бы – зачем нужна эта жизнь? Религия – это душа человеческой жизни. Как человеческое тело мертво без души, человеческая жизнь обездвижена без религии.

Человек находится в поиске духовности, ибо основа жизни – духовность, то есть его душа:

«Я птица Небес, а не этого мира»

Ислам – естественная религия

Поэтому Ислам приглашает людей принять религию, которая соответствует природе, заложенной в человеке Всевышним.

«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (30:30).

Ислам известен как «Дин аль-фитра», то есть «естественная религия». Ислам – это религия, созданная Творцом для человечества и для его, человечества, блага, и поэтому он превосходным образом соответствует человеческой природе. Быть мусульманином – значит жить в гармонии со своей собственной человеческой сутью.

Естественные желания рассматриваются как исходящие от Бога и вложенные в людей с хорошей целью. Они должны не подавляться, а просто перенаправляться в верное русло, где бы они нашли собственное претворение в жизнь. Например, в Исламе брак – это «половина религии», и каждый акт близости между мужем и женой является актом поклонения.

Когда человек рождается на свет, он естественным образом чист, свободен от греха и является мусульманином. Как говорит нам Коран, люди созданы в совершенной форме и начинают жизнь, обладая огромным преимуществом. Только впоследствии их окружение может повлиять на них таким образом, что они начинают придерживаться убеждений или практик, которые противоречат Исламу.

В силу нашей природы в глубине души мы все стремимся обрести смысл жизни, мы все осведомлены о наших моральных обязанностях и мы все знаем, что если что-то существует, значит, должен быть и Бог.

Религия – это Божественный дар людям, она ведет их к лучшей жизни, основанной на рациональности, справедливости, свободе, толерантности и мире.

Рационализм Ислама

Эта религия является религией рациональности.

«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению [ясному, подобно тому, что видят глаза]. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников» (12:108).

С другой стороны, в качестве предварительного замечания, подчеркнем, что все мусульмане верят в основы Ислама – то есть в Единого Бога, в ниспосланных Им Пророков (мир им), в Книги, принесенные Пророками (мир им), в Судный День, а в школе Ахл аль-Бейт (мир им) к этому добавляется принципы Адль (Справедливость) и Имамат (Священное Руководство).

Один из источников света рациональности в Исламе – это Адль.

Главное понятие

Основное понятие, на котором делается акцент в Исламе – это Адль, что можно перевести как «справедливость», или «праведность».

В Священном Коране мы можем найти множество айатов, посвященных принципу Адль:

«Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие. Он наставляет вас, — быть может, вы последуете совету» (16:90).

«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (4:58).

«Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха» (5:8).

Что означает понятие «Адль»

В соответствии с толкованием Имама Али (АС), «Адль» означает помещение вещей на предназначенное для них место. Более того, его антонимом служит понятие «зульм» (угнетение), под которым понимается, что вещи не находятся на полагающихся им местах. Как утверждает аль-Джохари:

Согласно данной интерпретации, для всего в Исламе предназначено свое место, и, значит, Ислам – это целостная система.

Это свидетельствует о том, что в Исламе присутствует системный подход, что существует система Вселенной и что все предписания Ислама основаны на знании о ней.

Поскольку Богу как Создателю ведомы все законы Вселенной, Его приказания для руководства людьми основаны на этом знании.

Равенство и справедливость

Иногда равенство является признаком справедливости. Так бывает в том случае, когда обе стороны равны, подобно двум женщинам по отношению к мужчине, который взял их в жены, и именно потому что они – его супруги. Священный Коран гласит:

«Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (4:129).

Но справедливость не во всех случаях означает равенство, и оно не является выражением ее исходного смысла. Иногда требование равенства даже противоречит принципу справедливости – в том случае, когда между чем-то есть реальные отличия в статусе, а они не принимаются во внимание.

Непреходящие и временные отличия

Поэтому, если между чем-либо существуют постоянные различия, должна быть и неизменная разница в нормах, касающихся того и другого, а если отличия временны и обусловлены чем-либо конкретным, должны быть временные и условные отличия в предписаниях относительно этого.

Конечно, явление может обладать некоторыми перманентно присущими ему характеристиками и некоторыми временными свойствами, и тогда должны существовать разные законы, регулирующие разные его аспекты.

Теория системного подхода в Исламе

Я разъяснил отношения и взаимодействие между непреходящими и временными элементами согласно Исламу в терминах исламского системного подхода.

Понятие рациональности в Исламе будет предельно разъяснено через призму этого подхода, и согласно ему, перманентные аспекты каждой области человеческой жизни можно разделить на три категории:
В философии: область теологии.
В доктрине: предпосылки и объективные цели.
В системе: система постоянно существующих институтов в той области, которая основывается на предпосылках доктрины, и предназначенных для достижения целей, поставленных в доктрине.

Ислам и экстремизм

В исламской теологии нет априорных норм, которые бы делали ее «экстремистской» в ее доктринах и подходах к его основным верованиям. У мусульманской веры нет имманентной предрасположенности к тому, чтобы можно было оправдать подобное уничижительное отношение к ней, особенно со стороны западных критиков и комментаторов.

Такое отношение, inter alia, порочит святость исламской веры, которая по своей сути поддерживает умеренность и основывается на идее справедливости и равенстве всех людей. Поистине, эта весть о равенстве в отношении всех изначально приводила людей к Исламу и продолжает способствовать его принятию новыми людьми.

Неверная интерпретация

В данном контексте направленная на дискредитацию Ислама враждебная ему риторика имеет две отдаленные цели, о причинной обусловленности которых и последствиях следует упомянуть.

Во многих отношениях эти два фактора являются продуктом современной мировой истории. Первая – это направление мысли, согласно которому следование доктрине в ее «фундаменталистском» исламском варианте приводит мусульман к тому, чтобы вести джихад. Далее, этот термин интерпретируется в качестве обозначения для «священной войны» в качестве последнего средства достижения цели. Второй фактор – это следствие данной идеи. Утверждается, что «терроризм» является результатом действий экстремистов, которые являются частью представлений фундаменталистов. Иными словами, джихад объявляется основой терроризма. В целом это в большей или меньшей степени воспринимается, в особенности теми людьми, кто менее информирован и не склонен отделять зерна от плевел, или теми, чья политика требует от них приверженности той точке зрения, что в большинстве своем мусульмане – это люди, которые предрасположены поддерживать идеологию фанатиков.

Достаточно сказать, что исламская концепция джихада подразумевает человеческую борьбу за развитие и лучшую жизнь. Джихад – это базовый коранический концепт, являющийся производным от корня «джахд», что означает «бороться», «прилагать усилия». Высшая форма джихада в Исламе («джихад аль-акбар») – это [борьба] против собственных недостатков и слабостей. Это продолжающаяся борьба с собой с целью стать лучше во всех отношениях. Еще одна форма джихада («джихад аль-асгар») – это борьба против социальных недугов и несправедливости.

Имам Садик (мир ему) рассказал, что Пророк Мухаммад (ДБАР) послал группу воинов на войну, и когда они вернулись с нее, он сказал: «Благословенна группа, которая завершила джихад аль-асгар, и остался для них джихад аль-акбар». Кто-то спросил: «О Посланник Божий, что такое джихад аль-акбар?» Он (ДБАР) ответил: «Сражение против собственной души (то есть своих недостатков и слабостей).[1]

Муссирование термина «фундаментализм» в данном контексте свидетельствует о непонимании его смысла, и его использование теми, кто выдает себя за исламских доктринеров, теоретически некорректно.

В каждой религии есть некоторые аспекты основ ее вероучения и принципов, которые настолько фундаментальны, что без них невозможно представить себе, что данная вера вообще существует. В этом смысле, можно ли сказать, что все религии являются «фундаменталистскими» по своей сути? Если свести такие фундаментальные верования к не сводимому ни к чему более минимуму, ответ будет утвердительным. В этом случае термин использован в контексте его чисто теологической связи с сознанием, а не с какими-либо политическими, социологическими и психологическими нюансами в нашей области. Но начинают возникать разного рода проблемы, когда такие отношения смешиваются и привязываются к трудностям в современной мировой политике и к результатам деятельности тех, кто считают, что они должны «защищать» религии, которых они придерживаются, в подобных ситуациях. Культурные предрассудки, которые очевидно и грубо бросаются в глаза во многих исламских обществах, также способствуют усугублению существующих проблем.

Исторически слово «фундаментализм» пришло из американского христианского протестантского евангелизма 20-х годов XX века:

«Фундаментализм – это разновидность евангелизма. Данный термин возник в Америке в 1920 г., и его стали использовать по отношению к евангелистам, которые считали, что главный долг христиан – бескомпромиссно сражаться с «модернистской» теологией и культурными тенденциями к определенной секуляризации.

Последовательная воинственность является наиболее явным признаком, позволяющим отличить фундаменталистов от других евангелистов. Фундаментализм – это изначально американский феномен»[2].

Таким образом, мы можем отметить, что с теологической точки зрения термин «фундаменталист» обычно употреблялся по отношению к человеку, который верит в основные и буквально истолкованные принципы христианства и в основные тексты и писания христианской религии.

Концепция «фундаментализма» в том значении, в каком это слово стало употребляться впоследствии, это, естественно, позиция, занятая лишь некоторыми верующими, в большинстве своем чувствующими опасность того, что религия в том смысле, в каком они понимают ее, находится под угрозой потери собственной идентичности; порой это проявляется просто в откровенно вызывающих формах поведения, вплоть до применения насилия против какой-либо другой группы или групп людей той же самой веры; оно также – с такой же целью – могло быть направлено против стоящих вне нее и чужеродных влияний. Это может в равной степени проявляться в качестве грубой борьбы за власть на национальном или интернациональном уровне.

Исследование вопроса

Это – книга, в основу которой легли расширенное и наиболее углубленное изучение данного вопроса, данная книга содержит в себе примечательные открытия в результате опроса "Gallup”, проведенного в мусульманском мире:




Джон Л.Эспозито и Далия Моджахед «Кто говорит за Ислам? Что в действительности думает миллиард мусульман».[3]

После 11 Сентября прошли годы, приблизились ли мы к пониманию того, что делает человека радикалом?

Масштабное изучение агентством "Gallup” мусульманского общественного мнения в масштабах всего мира бросает вызов конвенциональной мудрости и идее о неизбежности глобальных конфликтов, подобных продолжающимся войнам в Ираке и Афганистане. Несмотря на то, что освещение темы международного терроризма получило широкое распространение от Америки и Европы и до Ближнего Востока и Азии, мало что известно о том, что думают и чувствуют большинство мусульман мира. Что они говорят о демократии, женщинах, об отношениях с Западом? Каковы их ценности, цели и религиозные убеждения?

Вслед за террористическими актами 11 Сентября, официальные лица США, кажется, и не подумали о том, поддержали ли многие мусульмане данные взрывы или нет. Это обеспокоило главу "Gallup” и CEO Джима Клифтона, который почувствовал, что «никто в Вашингтоне не имеет представления о том, что подумали 1,3 миллиарда мусульман, и до сих пор мы работаем над выявлением хитроумных стратегий, которые призваны производить постоянные изменения в мире». Клифтон поручил своей компании взять на себя задачу по выполнению этой невероятно трудоемкой работы.

В результате появилась книга «Кто говорит за Ислам? Что в действительности думает миллиард мусульман», и этому предшествовали шесть лет исследовательской работы и подготовка более 9000 интервью с жителями исламских стран, представляя вниманию читателя мнение 1,3 миллиардов мусульман, которые проживают в более чем 35 государствах, которые являются преимущественно мусульманскими или в которых мусульмане составляют значительную часть населения. Отображение точки зрения более чем 90% членов мировой общины мусульман делает этот опрос самым масштабным и всеобъемлющим исследованием такого рода.[4]

Фундаментальное сходство

Поскольку террористы часто используют исламские предписания в своих собственных целях, ученые и политики на Западе иногда выставляют Ислам в качестве религии терроризма. Они часто обвиняют религию в том, что она является спусковым механизмом для распыления радикальных взглядов и пропаганды насилия. Но данные исследования говорят о другом: между умеренными и радикалами нет существенной разницы в том, что касается уровня их религиозности. В действительности не замечено, что радикалы чаще посещают религиозные мероприятия, нежели сторонники умеренных взглядов.

Радикально богатые

Не секрет, что многие в мусульманском мире страдают от угрожающей бедности и отсутствия образования. Но являются ли радикалы более бедными, нежели другие мусульмане? Мы обнаруживаем обратное: в том, что касается образования, между радикалами и умеренными мусульманами действительно есть ключевое отличие, но именно радикалы являются теми, кто зарабатывает больше и теми, кто дольше остается за школьной скамьей.

Будущее, полное надежды

Когда бы самоубийца ни подрывал себя, этот акт всегда объясняют отчаянием – неспособностью найти работу, заработать на жизнь, содержать семью. Но политические радикалы не более «безнадежные», чем основная часть мусульман. Более того, радикалы говорили о большей удовлетворенности собственным финансовым положением и качеством жизни, нежели их умеренные единоверцы, и большинство из них желало бы стать более обеспеченными в ближайшие годы.

Чрезвычайное уважение

Войне против террора предшествовал ключевой вопрос: почему они ненавидят нас? Стандартный ответ Вашингтона таков: мусульманские радикалы ненавидят наш образ жизни, нашу свободу и нашу демократию. Не так. И умеренным, и радикальным мусульманам нравится Запад, в частности, его технологии, демократическая система и свобода слова.

Путь в будущее

Что тогда отделяет умеренного мусульманина от мусульманского радикала? Хотя почти все мусульмане убеждены в том, что Западу следует проявлять большее уважение к Исламу, радикалы, похоже, в большей степени ощущают угрозу со стороны Запада и его попытки взять под контроль их образ жизни.

С другой стороны, сторонники умеренных взглядов в большей степени стремятся к установлению отношений с Западом посредством экономического развития. Это расхождение во мнениях дает тем, кто определяет политику, ключевую возможность разработать стратегию по предотвращению радикализации умеренного большинства и установить реальную власть над теми, кто мог бы навредить нам.

Выводы

То, о чем свидетельствуют данные опроса и на что проливают свет авторы, может удивить вас:

· Мусульмане и американцы, похоже, в равной степени отвергают возможность убийства мирных граждан как не имеющую морального оправдания.

· Огромное число мусульман гарантировали бы свободу слова, если бы им поручили написать новую конституцию.

· В разных уголках мира мусульмане говорят, что им МЕНЬШЕ ВСЕГО нравится на Западе моральное разложение и девальвация традиционных ценностей – и те же самые ответы дали американцы, отвечая на этот вопрос.

· Когда звучит вопрос о пожеланиях на будущее, мусульмане отвечают, что они мечтают о лучшей работе и безопасности, а не о конфликтах и насилии.

· Мусульмане утверждают, что лучшее, что жители Запада могут сделать для улучшения взаимоотношений их обществ – это изменить свое негативное мнение по поводу мусульман и уважать Ислам.

Данные исследования позволяют предположить, что конфликт между мусульманами и Западом НЕ неизбежен и, фактически, в большей степени обусловлен нюансами политики, нежели принципами. «Тем не менее», - предупреждают Эспозито и Могахед, «пока и если те, кто принимает решения, не прислушаются непосредственно к людям и не составят ясное представление об этом конфликте, экстремисты со всех сторон будут иметь почву для распространения своего влияния».


[1] «Васа’ил аш-ши‘а», том 15, стр. 161

[2] «Энциклопедия религии» ("The Encyclopedia of Religion”) под главной редакцией Мирча Элиаде, издательская компания «Макмиллан» ("Macmillan”), Нью-Йорк, 1987, том 5, стр. 190-191.

[3] Джон Л. Эспозито – профессор религиоведения и [специалист в области] международных отношений, основатель и директор Центра мусульманско-христианского взаимопонимания имени Принца Аль-Валида бин Талала университета в Джорджтаун (Georgetown). Далия Мохагед – исполнительный директор секции мусульманских исследований организации "Gallup”.

[4] Примечание: респонденты, ответившие, что теракты 11 сентября не имеют оправдания (1 или 2 по пятибалльной шкале, где 1 – абсолютно неоправданно и 5 – полностью оправданно), были названы умеренными [мусульманами].

Респонденты, которые сказали, что теракты 11 сентября были оправданны (4 или 5 по той же шкале) были квалифицированы как радикалы. Данные этого исследования собирались на протяжении 2005-2006 гг. в Бангладеш, Египте, Индонезии, Иране, Иордании, Ливане, Марокко, Турции и Саудовской Аравии.

Кроме того, в каждой стране в домах у людей было взято 1000 интервью. Совокупность осуществленной выборки городских и сельских районов – статистический эквивалент рассмотрения каждого национального взрослого населения, с погрешностью +/- 3 %.